Nerea Fillat es integrante de la editorial y centro social Katakrak, fundadora de Hordago como sección vasconavarra de El Salto, así como participante de la Fundación de los Comunes. Compagina trabajo y militancia en su día a día y muestra de ello son sus escritos, que tienen como objetivo, entre otros, provocar el debate en el paradigma político de Euskal Herria. Desde 2017 es columnista en Hordago y algunos de sus textos han sido recogidos en el libro Adostasunik gabe. Burutazio deserosoak feminismo autonomotik , que puede adquirirse en la tienda de El Salto o en las librerías de pueblo o barrio en todo Euskal Herria.

Burutazio deserosoak, “ocurrencias incómodas”, se titula el libro que ha publicado Hordago. Y es así: muchos apartados están caracterizados por debates y preguntas incómodas. ¿Cuál es tu punto de partida al escribir?
En realidad, las preguntas y reflexiones que aparecen en el libro son un reflejo de los debates que he tenido en mis distintos momentos políticos. En algunos escritos he vivido y sentido yo, pero en otros hay reflexiones que he hablado y trabajado con mis compañeros. Al fin y al cabo, son las preguntas que compartimos con otra gente las que nos permiten avanzar. Tengo la sensación general de que es muy difícil provocar un debate en la política vasca. Todo está muy equilibrado, todo el mundo en su sitio, y las preguntas en los márgenes rara vez aparecen. Esas preguntas no son muy generales y a mí me parecía que esas cuestiones podían tener un lugar en una columna. Muchos, por ejemplo, son temas puntuales.

Recientemente, también he hecho más de un escrito sobre la cuestión del euskera, porque para mí es una cuestión muy importante. Creo que gran parte de la actividad cultural vasca lo mira desde la comodidad y se están produciendo profundos errores políticos que condicionarán el futuro. En esto, mi voz no es la única; hay voces que dicen que hay políticas que se hacen desde el mundo del euskera que son bastante racistas y discriminatorias.

La cultura vasca mira el euskera desde la comodidad, pero se están produciendo profundos errores políticos que condicionarán el futuro. Hay voces que dicen que son racistas y discriminatorias

El euskera, el feminismo... parecen ser temas intocables
Hordago también lo pensamos para eso. Cuando creamos el proyecto, y de alguna manera le sucedió a Diagonal, veíamos muy claro que tenía que ser un medio que hablara desde otro lugar del País Vasco. No debía ser un medio meramente local, no debía ser un mero medio –aunque también lo es– que hablara en euskera. Teníamos claro que tenía que tejer otras alianzas tanto dentro como fuera de nuestro territorio. En cierto sentido, el punto de partida era crear un reflejo de nuestras voces de una manera estable.

¿Cómo llegaste al mundo de la contrainformación?
De alguna manera, llegué al mundo de la comunicación con el paradigma de la política de la antiglobalización. Hacia el año 2000 había muchas cosas en juego y perdimos la mayoría de las luchas. En esos años en los que se estaba decidiendo qué iba a ser internet, desde la contrainformación y el activismo se luchó mucho para que internet fuera un marco de comunes; es decir, un recurso que, al igual que las tierras comunales, fuera de todos y que sirviera para satisfacer sus propios deseos. Queríamos que ofreciera una mirada social, pero fue un auténtico fracaso.

Hoy internet es un espacio en propiedad de las empresas que no es en absoluto comunal, aunque tuvimos la oportunidad de que no fuera así. Cuando llegué al mundo de la comunicación, desde el mediaactivismo, el hacktivismo y la contrainformación, éramos muy conscientes de la importancia que esto podía tener en la lucha contra la globalización, como en el caso de Navarra, en los conflictos en torno al gaztetxe Euskal Jai o el embalse de Itoiz. En este sentido surgió Eguzki Bideoak, un colectivo de contrainformación para la distribución de documentales. Entonces no había Netflix y a través de Eguzki Bideoak poníamos en la red contenidos que, con licencias libres y formas y estructuras sociales, influían en los conflictos cotidianos.

¿Qué importancia tiene ese periodismo antagonista?
En ese conflicto contra la globalización sabíamos que la comunicación era importante. Es más, nosotros ganamos el conflicto comunicativo, subiendo contenidos a internet, trabajando de forma colectiva, con nuestras oficinas y nuestra imagen. Ahora, ese conflicto se está enfocando de otra manera. La política está fuertemente condicionada por los poderes de comunicación: la alta política y la expansión de los valores de la extrema derecha son ejemplos claros. Hordago surgió en este contexto, fue un paso más en la construcción desde Diagonal; con otra estructura y otros nodos, pero, en el fondo, el objetivo era seguir adelante con el trabajo realizado durante años.

También estás trabajando en el colectivo Katakrak desde su fundación, y muchas veces has expresado que las librerías son agentes políticos. ¿Cuál es la importancia de un espacio de estas características y cómo afecta a la ciudad?
Tiene una relación directa con la salud de un ecosistema político. Al final, una política radical o transformadora o una política que no comparte los discursos cotidianos, surge con la militancia diaria, con la lectura, el debate y el trabajo intelectual colectivo. Las tres cosas son imprescindibles, pero siempre nos ha parecido que cuando tenemos los textos cerca hay la posibilidad de que pasen más cosas.

Cuando creamos La Hormiga Atómica, en 2007, éramos muy conscientes de que estábamos viviendo años grises en Pamplona: en 2004 cerraron el gaztetxe Euskal Jai y los espacios autónomos se tambaleaban. Mientras tanto, teníamos los ejemplos de Traficantes de Sueños de Madrid y de la asociación Likiniano de Bilbao y sospechábamos que eso podía fomentar el dinamismo político.

Son, por tanto, proyectos que unen trabajo y militancia
Sí. Nosotros teníamos la hipótesis de la empresa política; es decir, siempre hemos defendido la estructura de proyectos que combinan militancia y trabajo. De alguna manera, eso rompe la división que ha existido en las últimas décadas entre el trabajo y la militancia. Este modelo de separación ha sido útil durante años, pero no creemos que esto pueda funcionar en 2024. En un marco de bienestar y cordialidad donde no hay grandes conflictos políticos. En general, el trabajo no es lo que era antes: un marco de conflicto.

Desde Katakrak entendemos que esa unificación en la empresa política es la que, al fin y al cabo, da paso a la militancia de lo cotidiano. Eso sí, hay que hacer una gran labor de empresa para ello y nuestros espacios tienen que abrir sus puertas ante todos los conflictos. Además, los libros tienen poder para ello: siempre son, de alguna manera, un marco de esperanza. Siempre dejan preguntas abiertas. Por eso tenemos una librería, por eso tenemos una editorial, creemos que esa forma de hacer todavía tiene sentido en la ciudad.

¿En qué situación se encuentran las librerías en el contexto actual?
El ecosistema del libro tiene muchas particularidades. Ahora, por ejemplo, se publican muchos libros; España está entre los países que más títulos publican. Hay una producción impresionante, hay una velocidad tremenda en las editoriales, entre los distribuidores y en las librerías. Ahí está el conflicto. Por un lado, porque es un campo con grandes efectos ecológicos: se consume mucho papel, que al final es lo de menos, ya que se transportan montones de cajas.

Entonces, ¿en qué estado se encuentran las librerías? En función del tamaño que hayan alcanzado tienen más problemas o menos. Por otro lado, también dependen de lo que se consume en las plataformas. Los principales enemigos de la lectura son las series que están en las plataformas porque la gente, en vez de leer, ve series. Por último, y ahora que el mundo editorial se encuentra inmerso en una crisis tremenda, la venta de títulos vascos ha descendido considerablemente en los dos últimos años. Este gran conflicto también nos condiciona mucho. Al fin y al cabo, las librerías siempre están luchando.

Para combatirlo es imprescindible publicar buenos libros y contar con el apoyo de personas que aman leer.

Hasta aquí hemos llegado haciendo un montón de trabajo. No hay fórmulas mágicas: trabajar mucho y cuidar al equipo. Cuidar al equipo significa mantener un marco colectivo, tener respeto, no pasar por encima de nadie, y tomar decisiones de forma colegiada y por consenso, entre otras cosas. Eso es un gran cuidado para nosotros. Así que, en gran medida, hemos llegado hasta aquí a través del cuidado, pero también por las cosas que han sucedido a lo largo de los años.

En Pamplona, al fin y al cabo, tenemos una gran comunidad, hemos acertado con muchas decisiones y, sobre todo, hemos acertado con el formato del recinto. El aniversario comenzó el 30 de diciembre y nuestra intención es pasar todo este año en ello. De momento, hemos sacado un doble LP y tenemos pensadas muchas otras cosas. Pero eso también implica trabajo. Es un gran peso, además de todas las tareas que tenemos, pero al mismo tiempo es una cosa que hay que celebrar y ¡la celebraremos!

Tenemos una necesidad increíble de recibir respuestas rápidas, funcionamos detrás de “iconos pop” como si eso diera sentido a esta vida asquerosa de hoy en día

Desde Katakrak habéis destacado las relaciones virtuosas que surgen alrededor de la casa. ¿Qué importancia tiene esa red de relaciones en el contrapoder tanto en el panorama político como cultural de Euskal Herria?
Es la base. Además, va contra todas las lógicas. Para nosotros, lo más importante es tener un buen trato con la gente, garantizar ese cuidado colectivo y esa relación que tenemos con la gente es lo que da sentido y fuerza a todo esto. En Katakrak también hay personas de diferentes líneas políticas y, a pesar de todo, hemos sido capaces de crear y apoyar un gran proyecto que nos incluya a todos. Es muy emotivo. Y algo muy importante: ver cómo la gente que ha pasado por aquí ha llevado fuera la voz de Katakrak. Se sienten parte de esto de una manera u otra y están dispuestos a apostar por nosotros y defender nuestra voz fuera. Yo creo que esta es una de las consecuencias de crear relaciones sensatas.

Hordago y Katakrak contaron cada uno con un stand en la Feria de Durango. ¿Cuál es la importancia de acudir?
Lo más importante es que Durango es un encuentro donde confluyen muchos agentes en torno a la cultura. Eso sí, la feria es a la vez un ejemplo y un reflejo de la sociedad. Las pequeñas voces han desaparecido, o al menos hay muy pocas, y solo los colectivos que tienen dinero pueden estar ahí. Eso es representativo de muchas cosas. Sin embargo, nos parece importante estar ahí y, en parte, imprescindible. Dicho esto, creo que sería mucho mejor para la cultura vasca dar entre todos una vuelta a la feria de Durango y repensar esa línea comercial única que tiene en estos momentos. Y es que hay empresas que venden mucho en la Feria y luego eso influye mucho en las ventas que tienen las pequeñas librerías en Navidad.

Es decir, si la gente compra en Durango, luego no compra en las librerías, y nosotros, defensores de la cadena del libro, eso lo pondríamos dentro. Creemos que esto hay que repensarlo, sobre todo porque el planteamiento actual sólo beneficia a las grandes estructuras económicas y eso es muy peligroso. Es especialmente peligroso para la cultura vasca. Una cultura necesita de muchos pequeños agentes para garantizar su futuro, que será cada vez más precaria si desaparecen.

La cultura necesita de muchos pequeños agentes para garantizar su futuro, y será cada vez más precaria si desaparecen.

Yo creo que todos tenemos la necesidad de obtener respuestas rápidas y que de repente focalizamos en este tipo de cuestiones muchas cosas que dan sentido a lo que ocurre alrededor. Eso, por un lado; por otro, está la formación del Estado por debajo de todo, incluso en la interpretación de la mano de Irulegi. De hecho, la mano de Irulegi no es la única, creo que hay otras cuatro en el mundo celtíbero y se podría hacer otra interpretación arqueológica del hallazgo. Con eso no digo que ahí no estén las primeras huellas en euskera, pero hay otros matices.

La lengua que está ahí no es euskera y el alfabeto que está ahí pertenece a otro ámbito cultural, pero nunca se ha interpretado en ese sentido, o no se ha priorizado este mensaje. El marco interpretativo debería ser más amplio. En pocas palabras, todos tenemos una necesidad increíble de recibir respuestas rápidas y, en consecuencia, funcionamos detrás de esos “iconos pop” como si eso diera sentido a esta vida asquerosa de hoy en día. Creo que es muy fácil buscar ahí respuestas rápidas y mediocres de la identidad de los vascos.

“Beti iruditu izan zaigu testuak gertu izanda gauza gehiago gertatzeko aukera dagoela”

Aitziber Jimenez de Aberasturi

Literatura

NEREA FILLAT “Beti iruditu izan zaigu testuak gertu izanda gauza gehiago gertatzeko aukera dagoela”

Aitziber Jimenez de Aberasturi

Nerea Fillat Katakrak-eko kidea da eta Hordago-ren sortzaileetako bat. Bere iritzi zutabeak jasotzen dituen liburua argitaratu du, 'Adostasunik gabe. Burutazio deserosoak feminismo autonomotik'.